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【摘要】邪教組織通過編造歪理邪說，蒙蔽蠱惑群眾，致使大量不明真相的百姓上當(dāng)受騙，破壞和諧安定，是當(dāng)今社會(huì)一大毒瘤。為了讓涉邪教人員早日認(rèn)清邪教組織真實(shí)面目，走出思想泥潭，廣大反邪教志愿者通過開展教育轉(zhuǎn)化工作，挽救了一個(gè)又一個(gè)受精神脅迫的心靈。但教育轉(zhuǎn)化作為思想教育之領(lǐng)域，其工作難度可想而知。筆者從事反邪教工作二十多年，實(shí)踐上充分運(yùn)用教育學(xué)原理，取得了一定的工作成效。本文簡(jiǎn)要總結(jié)了基于教育學(xué)原理做好轉(zhuǎn)化工作的思考和啟示。

關(guān)鍵詞：教育轉(zhuǎn)化   教育學(xué)原理   啟示

一、教育學(xué)原理的概念及簡(jiǎn)要形成過程

教育學(xué)是一門研究人類教育活動(dòng)及其內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)原理，有時(shí)又稱“教育基本理論”或“教育原理”等，是一門教授和學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，包括關(guān)于教育的一般原理等的課程，它涵蓋了教育本質(zhì)、人的個(gè)性和社會(huì)性的形成、人的全面發(fā)展等一系列重要的教育基本原理。

人類的教育活動(dòng)是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但關(guān)于教育活動(dòng)的理論的產(chǎn)生卻是人類文明已經(jīng)相當(dāng)繁榮的春秋時(shí)期和古希臘時(shí)期的事情，教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)則是17世紀(jì)的事情了?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》捷克文本發(fā)表后被譯成拉丁文，并和他的其他著作一起在多國(guó)流傳開來，啟發(fā)和引導(dǎo)著教育實(shí)踐。1755年，康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)任教，他講授了幾乎包羅萬象的多門課程，其中就有教育學(xué)課程。此時(shí)教育學(xué)開始作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入大學(xué)課程體系。赫爾巴特于1806年在哥廷根大學(xué)任教時(shí)出版了著名的《普通教育學(xué)》，1809年應(yīng)聘進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)教育科學(xué)研究所，在理論與實(shí)踐并進(jìn)的過程中，為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展開辟了道路。

二、轉(zhuǎn)化涉邪教人員的教育工作

轉(zhuǎn)化涉邪教人員的教育工作（下簡(jiǎn)稱“幫扶工作”）是運(yùn)用教育模式對(duì)被邪教的歪理邪說所蒙蔽的信眾開展思想轉(zhuǎn)化的實(shí)踐。擁有健康的身心、和諧的家庭、幸福的生活，是當(dāng)今各國(guó)人民的共同追求。但是這種美好的愿望，仍然會(huì)受到各種不良因素的困擾，邪教問題就是其中之一。邪教組織蒙蔽群眾，踐踏人權(quán)，騙錢斂財(cái)，破壞法制，禍國(guó)殃民，是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民安居樂業(yè)的一大毒瘤。自1978年美國(guó)發(fā)生“人民圣殿教”集體自殺事件，特別是上世紀(jì)90年代，全世界陸續(xù)發(fā)生“大衛(wèi)教派”與美聯(lián)邦執(zhí)法人員對(duì)峙51天、“天堂之門”集體自殺事件、“奧姆真理教”東京地鐵沙林毒氣事件以來，世界各國(guó)政府已經(jīng)普遍關(guān)注并積極應(yīng)對(duì)這一問題，法國(guó)更是在“太陽圣殿教”自殺殺人事件發(fā)生后，于2001年6月頒布了反邪教法律《阿布-比爾卡法》。在防范和治理邪教進(jìn)程中，通過教育轉(zhuǎn)化上當(dāng)受騙的信眾，使癡迷者走出邪教泥潭，從而瓦解邪教的組織團(tuán)體，消除邪教賴以生存的土壤，這是治本之策。

幫扶工作是立足于思想上的解疑釋惑，使邪教組織癡迷者認(rèn)識(shí)邪教的本質(zhì)特性，認(rèn)清其對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭及對(duì)本人的重大危害，從而把他們從邪教組織精神控制和精神迫害中解救出來，體現(xiàn)對(duì)人權(quán)尤其是人的生命權(quán)的根本尊重。筆者在實(shí)踐中充分運(yùn)用教育學(xué)原理，堅(jiān)持以教育人原則，以提升人的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)恿槟繕?biāo)，以強(qiáng)化人的社會(huì)適應(yīng)能力為導(dǎo)向，取得了一定效果。

三、教育學(xué)原理對(duì)幫扶工作的啟示

通過社會(huì)實(shí)踐和簡(jiǎn)要梳理，筆者在綜合分析了自己和諸多反邪教志愿者工作模式和教轉(zhuǎn)流程基礎(chǔ)上，總結(jié)出教育學(xué)原理對(duì)幫扶工作主要有以下幾個(gè)方面的啟示。

（一）以人為本

“生活在人類社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的、個(gè)體的教育活動(dòng)，即‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的教育活動(dòng)，是教育學(xué)最具體、最基本的研究對(duì)象。”①

啟示：人是實(shí)踐的主體，是在改變環(huán)境的同時(shí)改變自身。由于世界觀、社會(huì)地位、價(jià)值立場(chǎng)、知識(shí)和文化背景等方面各不相同，不同個(gè)體和群體的教育活動(dòng)也會(huì)表現(xiàn)出不同的特性，人是教育活動(dòng)的基本對(duì)象，研究人的教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意這一特性，絕不能把教育活動(dòng)這種研究對(duì)象簡(jiǎn)單地理解為某種環(huán)境的作用，更不能把教育理解為人對(duì)環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)。由于研究對(duì)象的這種豐富性和復(fù)雜性，我們?cè)趲头龉ぷ鞯膶?shí)踐過程中應(yīng)當(dāng)以人為本，重視以全面的和聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)作為教育活動(dòng)主體的人進(jìn)行研究和實(shí)施。

思考：所謂以人為本，就是在幫扶工作實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)人的立體性，必須防止只見活動(dòng)不見人的錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)持按照人的思想與環(huán)境和人文有機(jī)統(tǒng)一，切不可把教育活動(dòng)片面化，不能只看人的某一方面。所以，針對(duì)幫扶工作的對(duì)象，我們要突破僅僅把他作為邪教信徒的局限性，更應(yīng)該以社會(huì)中具體的人為目標(biāo)，實(shí)施我們各種相關(guān)的教育內(nèi)容，促使其改造成對(duì)自身生存環(huán)境具有較好適應(yīng)性的社會(huì)人。所以，在開展幫扶工作的第一步，必須要全方位了解對(duì)象的社會(huì)性，譬如：原生家庭狀況，個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，受文化教育情況，性格特征，戀愛、婚姻及夫妻情感狀態(tài)，子女情況，身體健康狀況，工作及事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷，其他社會(huì)關(guān)系狀態(tài)等等。針對(duì)以上收集到的一系列信息，我們制作出對(duì)象的社會(huì)信息量表，對(duì)此進(jìn)行梳理總結(jié)，可以幫助分析和初步研判其走進(jìn)邪教的基本原因和癡迷癥結(jié)。

（二）人格重建

1922年，蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，在《教育獨(dú)立議》一文中指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。”②

啟示：人格（personality）是指?jìng)€(gè)體在對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己等方面的社會(huì)適應(yīng)中行為上的內(nèi)部?jī)A向性和心理特征。表現(xiàn)為能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、價(jià)值觀和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的獨(dú)特的心身組織。同時(shí)，在人的潛意識(shí)中，儲(chǔ)藏著有生以來的所有信息，甚至包括父母雙親、祖祖輩輩、生物進(jìn)化過程中的信息。這些信息盤根錯(cuò)節(jié)相互作用，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的根結(jié)系統(tǒng)。在我們的每一個(gè)人的根里，有個(gè)人層次的根結(jié)、家族層次的根結(jié)、種族層次的根結(jié)、人類層次的根結(jié)、生物界層次的根結(jié)，他們之間相互聯(lián)系相互作用，構(gòu)成了一定的根結(jié)格局。由于家庭背景和自身經(jīng)歷的不同，每個(gè)個(gè)體的根結(jié)格局也不同。相對(duì)而言每個(gè)人的根結(jié)格局都存在瑕疵，有很多不理不順的地方。要想改變自己的健康，機(jī)遇，前途，命運(yùn)，從根本上來講，就是要改變我們自己的根結(jié)格局，重建自己的人格。這是完善自我改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的需要。在進(jìn)行人格重建的過程中，需要深入根中，理順根結(jié)，此時(shí)它所產(chǎn)生的巨大效應(yīng)，能帶來身心兩方面的效益?？梢哉f人格重建的過程，就是獲得身心健康的過程。蔡元培先生對(duì)教育在人格重建中的運(yùn)用及效能講得十分清晰，即發(fā)展其能力、完成其人格，促其改變成對(duì)社會(huì)和人類文明有益的人，這是教育的落腳點(diǎn)。

思考：幫扶工作面對(duì)被邪教組織的歪理邪說精神控制的對(duì)象，首先要求反邪教工作者梳理對(duì)象的根結(jié)格局，分析其存在的瑕疵，并充分運(yùn)用教育原理幫助對(duì)象理順根結(jié)，重點(diǎn)是如何正確看待人生的挫折與不順、正確調(diào)整人生態(tài)度及價(jià)值取向、正確認(rèn)知自我需求與社會(huì)境況的適應(yīng)統(tǒng)一。其次要運(yùn)用教育原理作用對(duì)象的理性思維，增強(qiáng)其理智控制欲望的能力，并強(qiáng)調(diào)人與所處的特定環(huán)境和諧性。最后要幫助對(duì)象分析歪理邪說中消極、厭世、暴力、放棄自身努力無條件依賴外力等不正確的意識(shí)形態(tài)，深挖這種錯(cuò)誤指引的嚴(yán)重后果與危害。幫扶工作者在提升對(duì)象的認(rèn)知水平的同時(shí)，促其提高社會(huì)適應(yīng)技能，為真正改變成對(duì)社會(huì)和人類文明有益的人奠定基礎(chǔ)。

（三）文化傳承

人類文化的傳承大體有兩種途徑：一是以物的載體為手段實(shí)現(xiàn)的延續(xù)，例如名勝古跡、實(shí)物保存、語言符號(hào)、行為禮儀等，即通過物質(zhì)或借助物質(zhì)載體將精神文化客觀化、物質(zhì)化；二是以人作為載體實(shí)現(xiàn)延續(xù)，即通過人的活動(dòng)形式、心理行為方式等保存文化。文化的這兩種傳承途徑都與人的學(xué)習(xí)和理解有關(guān)，離不開對(duì)人的教育和培養(yǎng)過程。

啟示：教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要機(jī)制。中華民族在其發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)立了豐富而深厚的中華文化。通過對(duì)它的選擇和整理，使之成為與時(shí)代發(fā)展和人類進(jìn)步相一致的力量，從而傳遞給被教育對(duì)象，實(shí)現(xiàn)文化的再傳承再延續(xù)，這是教育的重要功能。必須看到，文化的傳承也需要文化的選擇，如果不能發(fā)展傳統(tǒng)文化中的積極要素、拋棄傳統(tǒng)文化中的消極成分，文化發(fā)展的生命力就會(huì)枯竭。

思考：在開展幫扶工作中，反邪教工作者往往要面對(duì)邪教組織一系列的歪理邪說，譬如：“法輪功”邪教組織的“真、善、忍”，這就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“真、善、美”的剽竊和歪曲，它將文化中三個(gè)原本表現(xiàn)人類優(yōu)秀品質(zhì)的形容詞改頭換面為兩個(gè)形容詞加一個(gè)動(dòng)詞，明顯與傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)不符。另外，在《三字經(jīng)》中表述“人之初，性本善”，而“法輪功”邪教組織頭目李洪志卻說：“人是上面的垃圾，一層一層往下掉。”同樣，“全能神”邪教組織中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人里面的本性用一個(gè)字概括就是‘私’，人都特別自私，自私到一個(gè)地步就開始卑鄙?！边@樣的邪說比比皆是，工作者要針對(duì)類似話語進(jìn)行有理有力的教育批判。還有，在我們中華民族傳統(tǒng)文化中，孝道是最大的行為禮儀和基本道德標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“百順孝為先”，所以，不管是對(duì)在世長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)照顧，還是對(duì)離世長(zhǎng)輩的清明祭拜，都是作為后人所必須履行承擔(dān)的義務(wù)，也是我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華。但“全能神”邪教組織卻明確表示：“那些不愿意撇棄世界、舍不掉父母、舍不掉自己肉體享受的人都是悖逆神的人，都是被毀滅的對(duì)象?！毙敖探M織的歪理邪說無非是按照這個(gè)套路：拋棄父母家庭—遠(yuǎn)離親情—沉迷邪教—為邪所用—全身心“馴服”，從而讓所有癡迷者成為邪教組織的“工具人”和“錢袋子”。反邪教工作者要結(jié)合我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于家庭家風(fēng)、親人親情、血濃于水的教育理念，傳導(dǎo)孝文化和為人品格，樹立講孝道的基本公民道德，強(qiáng)調(diào)家庭和諧與社會(huì)和諧的包含關(guān)系，促使被邪教組織精神控制的信徒走出思想泥潭，回歸家庭回歸社會(huì)。

參考資料：

①《教育學(xué)原理》，高等教育出版社2019年版，第4頁。

②《蔡元培教育論著選》，高平叔編，人民教育出版社2011版，第394頁。